Lespalmiers-dattiers ont des pieds mĂąles et des pieds femelles. Dans les oasis c'est surtout les pieds femelles que l'on voit en nombre car un seul pied mĂąle suffit normalement Ă fĂ©conder, grĂące au vent, une centaine de pieds femelles. Quelquefois, pour que la fĂ©condation se produise de maniĂšre optimale, la rĂ©colte du pollen se fait Ă la main. Il faut grimper dans les palmiers Ă uneCelui parmi vous qui se rĂ©veille le matin en totale sĂ©curitĂ© dans son sirb », en bonne santĂ© et ayant sa subsistance journaliĂšre, câest comme si le bonheur de ce bas-monde lui a Ă©tĂ© servi dans sa totalitĂ©. » TirmidhiCette sagesse, chĂšres lectrices et lecteurs, fait partie des trĂ©sors prophĂ©tiques. Notre bien-aimĂ© le Messager dâAllah, paix et salut sur lui, en a fait don Ă lâhumanitĂ© afin dâattirer leur attention sur lâessentiel des bienfaits dâAllah. En effet, celui qui veut aller de lâavant doit apprendre Ă observer ceux qui lâont prĂ©cĂ©dĂ© parmi les illustres hommes afin de marcher sur leurs traces. Toutefois, pour ne pas tomber dans lâobscurantisme qui consiste Ă ignorer les bienfaits dâAllah Ă notre Ă©gard, il est important de sâen remettre Ă lâessentiel. Le croyant se doit donc de regarder celui qui est au dessus de lui pour progresser et celui qui est en dessous afin de remercier son Seigneur et ĂȘtre reconnaissant. Câest dans ce sens lĂ que notre bien-aimĂ© le ProphĂšte dit Ă notre maĂźtre Abu Dharr regarde plutĂŽt celui qui est en dessous de toi ! Cela est plus Ă mĂȘme de te permettre dâĂ©viter de minimiser les bienfaits dâAllah sur toi. » Al Hakim Ainsi donc, ce hadith prophĂ©tique vient attirer lâattention des aspirants Ă la notion de bonheur terrestre. Et comme toute chose, elle la notion du bonheur peut ĂȘtre amenĂ©e Ă ĂȘtre augmentĂ©e ou diminuĂ©e. De ce fait, notre maĂźtre Salama Ibn Oubeydillah Ibn Nihsan Al Khatmy, comme nous le rapportent lâimam Bukhari dans Al Adab Al Mufrad et Tirmidhi, dĂ©clare avoir entendu son pĂšre rapporter de notre bien-aimĂ© le ProphĂšte cette parole suivante Celui parmi vous qui se rĂ©veille le matin en totale sĂ©curitĂ© dans son sirb », en bonne santĂ© et ayant sa subsistance journaliĂšre, câest comme si le bonheur de ce bas-monde lui a Ă©tĂ© servi dans sa totalitĂ©. » Notre bien-aimĂ© met ainsi lâaccent sur trois tenants du bonheur que sont la paix et sĂ©curitĂ©, la santĂ© et le minimum de paix et la sĂ©curitĂ©La notion de paix, de stabilitĂ© et de sĂ©curitĂ© est un principe trĂšs cher Ă notre religion. Ainsi, notre Seigneur sâest donnĂ© comme attribut la Paix, Il dit C'est Lui, Allah. Nulle divinitĂ© que Lui; Le Souverain, le Pur, La Paix, Le Rassurant, le PrĂ©dominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L'Orgueilleux. Gloire Ă Allah ! Il transcende ce qu'ils Lui associent. » 59; 23. Il a fait de la salutation du croyant une invocation souhaitant la paix Ă son prochain. De mĂȘme qu'Ă la fin de chaque priĂšre, la paix est notre ultime invocation que la paix soit avec vous ». Face au Seigneur, Paix » sera Ă©galement notre premiĂšre salutation le Jour Dernier. Dans ce sens Allah dit Leur salutation au jour oĂč ils Le rencontreront sera "Salam" [paix], et Il leur a prĂ©parĂ© une gĂ©nĂ©reuse rĂ©compense. » 33; 44. Dâautre part, notre maĂźtre le Messager dâAllah Yusuf nâa trouvĂ© que la paix et la sĂ©curitĂ© Ă souhaiter Ă sa famille venue vivre Ă ses cĂŽtĂ©s en Egypte. Le Coran nous dit Lorsqu'ils s'introduisirent auprĂšs de Joseph, celui-ci accueillit ses pĂšre et mĂšre, et leur dit "Entrez en Egypte, si Allah le veut, en toute sĂ©curitĂ©! ». 12 99 Tout ceci pour appuyer la thĂšse selon laquelle aucune rĂ©ussite, aucun bonheur, aucun projet ne peut voir le jour sâil nây a pas de paix, de sĂ©curitĂ© et de stabilitĂ© sociale. Et il y a comme preuve de la vĂ©racitĂ© de ces dires, les guerres et l'instabilitĂ© qui rĂšgnent dans certaines parties du globe. Des populations dĂ©placĂ©es, certains retranchĂ©s chez eux, dâautres tuĂ©s, torturĂ©s ou encore terrorisĂ©s, quelle place y a-t-il alors pour le bonheur ? Cependant, lorsque le ProphĂšte dit Celui parmi vous qui se rĂ©veille le matin en totale sĂ©curitĂ© dans son sirb », il a usĂ© dâune grande sagesse. Dâailleurs, la complexitĂ© du mot sirb » et lâimmensitĂ© des sens quâil englobe mâont poussĂ© Ă ne pas le traduire, afin de ne pas restreindre le hadith, car en effet, ce mot englobe quatre significations diffĂ©rentes dans la langue arabe. Il dĂ©signe la personne, la famille, le chemin et la route ainsi que la maison. Comme si notre bien-aimĂ© le ProphĂšte voulait nous montrer par le choix de ce mot lĂ , les moments oĂč la sĂ©curitĂ© est encore plus apprĂ©ciĂ©e Ă savoir se sentir en sĂ©curitĂ© en soi, au milieu de sa famille, ne pas craindre lâinsĂ©curitĂ© alors que lâon est sur le chemin et la route qui mĂšne lĂ oĂč nous espĂ©rons gagner quelque chose et enfin au cĆur de sa maison et de son intimitĂ©. Ce hadith est alors la preuve de la vĂ©racitĂ© de la prophĂ©tique dĂ©claration mon Seigneur mâa accordĂ© la largesse dans la parole » Muslim, câest Ă dire quâen peu de mots il exprime dâinnombrables sens. Chers lectrices et lecteurs, lorsque notre bien-aimĂ© le ProphĂšte met lâaccent sur la sĂ©curitĂ©, câest aussi un appel Ă tout croyant de faire de la paix et la sĂ©curitĂ© son combat. A cĂŽtĂ© de la sĂ©curitĂ© extĂ©rieure, Allah nous promet la paix intĂ©rieure et spirituelle. Il dit Ceux qui ont cru et n'ont point troublĂ© la puretĂ© de leur foi par une injustice association, ceux-lĂ ont la sĂ©curitĂ©; et ce sont eux les bien-guidĂ©s ». 682La santĂ©Le deuxiĂšme fondement du bonheur terrestre nâest rien dâautre que la santĂ© dans la considĂ©ration prophĂ©tique. La santĂ© est un moteur qui permet Ă lâHomme de gagner sa vie et de se rapprocher de son Seigneur. Nul ne peut travailler pour gagner sa vie en toute sĂ©rĂ©nitĂ© face Ă la maladie. Nul aussi ne peut sâacquitter avec facilitĂ© des obligations religieuses dites corporelles » sans la santĂ©. Ainsi donc, la santĂ© est un don quâil faut prĂ©server mais câest aussi un but quâil faut rechercher, et, dans ce sens, notre bien-aimĂ© le ProphĂšte nous met sur cette piste Ă diverses occasions. Il dit Profite de ta santĂ© avant la maladie » Al Hakim. Dans un autre hadith il appelle Ă lâhygiĂšne alimentaire afin de prĂ©server cette santĂ©. Il dit dans ce sens Le fils dâAdam ne peut remplir un rĂ©cipient pire que son ventre. Sâil est obligĂ© de le faire, alors quâil consacre un tiers Ă la nourriture, un second tiers Ă la boisson et le dernier tiers Ă sa respiration. » AhmadLa subsistance journaliĂšreLe dernier pilier du bonheur terrestre tel quâil est dĂ©crit par notre bien-aimĂ© le ProphĂšte nâest rien dâautre que les moyens financiers. En effet, vivre dans la dignitĂ© sans tendre la main Ă personne doit ĂȘtre accessible Ă tous. Le Coran regorge de versets qui, Ă maintes reprises appellent Ă rĂ©tablir les inĂ©galitĂ©s sociales, la dignitĂ© humaine, la solidaritĂ© et le partage pour tous les individus. Dâailleurs, pour ce fait, un pilier de lâislam, Ă savoir la zakat, a Ă©tĂ© consacrĂ© Ă ce but. Lorsque lâon parle de vivre, nous ne voulons pas dire par lĂ les futilitĂ©s, le gĂąchis, et tout ce qui nâa comme finalitĂ© que de plonger les sociĂ©tĂ©s dans le matĂ©rialisme aveugle. Le Coran nâa-t-il pas dit Sachez que la vie prĂ©sente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course Ă l'orgueil entre vous et une rivalitĂ© dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille Ă une pluie la vĂ©gĂ©tation qui en vient Ă©merveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des dĂ©bris. Et dans l'au-delĂ , il y a un dur chĂątiment, et aussi pardon et agrĂ©ment d'Allah. Et la vie prĂ©sente n'est que jouissance trompeuse. » 5720ChĂšres lectrices et lecteurs, notre bien-aimĂ© avait pour habitude de dire Ă Seigneur, prĂ©serve moi de la faim, car câest un mauvais compagnon de route et protĂšge moi de la trahison car câest une mauvaise conseillĂšre » Abu Dawoud. Câest ainsi quâil considĂšre le danger pour la sociĂ©tĂ©; de laisser la pauvretĂ© prospĂ©rer et gagner du terrain ainsi que la dĂ©gradation des valeurs. Cependant, le vrai croyant nâest pas celui qui, face Ă un manque, dĂ©sespĂšre ou cherche Ă lâassouvir par nâimporte quel moyen lĂ©gal ou illĂ©gal. Le vrai croyant est celui qui sait que dans ce bas-monde on ne peut combler tous ses dĂ©sirs et la porte de lâĂ©preuve est toujours ouverte et ne sera fermĂ©e pour les croyants quâaprĂšs le retour vers leur Seigneur. Dans ce sens le Coran dit Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous n'avez pas encore subi des Ă©preuves semblables Ă celles que subirent ceux qui vĂ©curent avant vous ? MisĂšre et maladie les avaient touchĂ©s; et ils furent secouĂ©s jusqu'Ă ce que le Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent Ă©criĂ©s "Quand viendra le secours d'Allah ? " - Quoi ! Le secours d'Allah est sĂ»rement proche. » 2214 Il dit aussi TrĂšs certainement, Nous vous Ă©prouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint "Certes nous sommes Ă Allah, et c'est Ă Lui que nous retournerons". Ceux-lĂ reçoivent des bĂ©nĂ©dictions de leur Seigneur, ainsi que la misĂ©ricorde; et ceux-lĂ sont les biens guidĂ©s. » 2155/157Et mille salutations Ă notre maĂźtre le Messager dâAllah qui face Ă lâĂ©preuve fut meilleur exemple Et rappelle-toi Job, Notre serviteur, lorsqu'il appela son Seigneur "Le diable m'a infligĂ© dĂ©tresse et souffrance". Frappe [la terre] de ton pied voici une eau fraĂźche pour te laver et voici de quoi boire. Et Nous lui rendĂźmes sa famille et la fĂźmes deux fois plus nombreuse, comme une misĂ©ricorde de Notre part et comme un rappel pour les gens douĂ©s d'intelligence. "Et prends dans ta main un faisceau de brindilles, puis frappe avec cela. Et ne viole pas ton serment". Oui, Nous l'avons trouvĂ© vraiment endurant. Quel bon serviteur ! Sans cesse il se repentait. » 3841/44
LovĂ©dans le Palace le plus Ă©lĂ©gant du 16e dans lâancien hĂŽtel particulier du Prince Roland Bonaparte, CHI, Le Spa du Shangri-La Paris, se rĂ©vĂšle un vĂ©ritable cocon Ă lâabri des tumultes de la vie parisienne.. Le duo de gagnantes pourra profiter de lâoffre "JournĂ©e entre filles" comprenant un accĂšs privĂ© au hammam, un massage rééquilibrant dâune heure pour uneLe bon comportement envers la mĂšreĂcrit parMĂązine At-TouwĂźjryTexte prononcĂ© par cheikh Abdel Moun'im, Ă©lĂšve de cheikh SĂąleh Al-FawzĂąn, en tant que discours du Vendredi. QuâAllah les prĂ©serve.Traduit de lâarabe parAbu Hamza Al-GermĂąnyۚ۱ ۧÙŰŁÙ ŰšŰ§ÙÙŰșŰ© ۧÙÙ۱ÙŰłÙŰ© »ŰȘŰŁÙÙÙ Ù Ű§ŰČÙ Ű§ÙŰȘÙÙۏ۱ÙŰȘŰ±ŰŹÙ Ű© ŰŁŰšÙ ŰÙ ŰČŰ© ۧÙŰŹŰ±Ù Ű§ÙÙŰšÙŰłÙÙ Ù Ű§ÙÙÙÙÙÙÙ Ű§Ù۱ÙÙŰÙÙ ÙÙÙ°ÙÙ Ű§Ù۱ÙÙŰÙÙÙ ÙAu nom dâAllah,LâInfiniment MisĂ©ricordieux, Le TrĂšs MisĂ©ricordieux Introductionouange Ă Allah, celui qui a ordonnĂ© de faire le bien envers les parents et de leur adresser une parole respectueuse. Jâatteste quâil nây a pas de dieu qui mĂ©rite dâĂȘtre adorĂ© Ă part Allah, unique sans associĂ©. Tel est Allah Votre Seigneur connaĂźt mieux ce quâil y a dans vos Ăąmes. Si vous ĂȘtes bons, il est certes celui qui pardonne Ă ceux qui se repentent. ïŽżLe voyage nocturne, Jâatteste que Muhammad est son serviteur et son messager. Allah lâa envoyĂ© en tant quâannonciateur et avertisseur, que la priĂšre et le salut dâAllah soient sur lui ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Ceux-lĂ qui ont Ă©tĂ© reconnaissants envers Allah ainsi quâenvers leurs parents, ceux-lĂ mĂȘme leurs efforts seront reconnus. Enfin, que la priĂšre et le salut soient aussi sur ceux qui les ont suivis de la meilleure façon et ce jusquâĂ la fin des temps. Ă vous les frĂšres croyants ! Je conseille, autant Ă vous quâĂ moi, de craindre Allah, ainsi de sâappliquer Ă lui obĂ©ir.ïŽŸĂ vous les Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés dâun seul ĂȘtre, et a créé de celui-ci son Ă©pouse, et qui de ces deux-lĂ a fait rĂ©pandre sur la Terre beaucoup dâhommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes, Allah vous observe parfaitement. ïŽż Les Femmes, vous les croyants ! Craignez Allah et parlez avec droiture, il vous amĂ©liorera vos actions et vous pardonnera vos pĂ©chĂ©s. Celui qui obĂ©it Ă Allah et Son Messager obtient certainement une immense rĂ©ussite. ïŽż Les CoalisĂ©s, existe une personne qui ne cesse de se dĂ©vouer et de se sacrifier. Combien sâest-elle affligĂ©e pour que tu sois heureux ! Combien sâest-elle affamĂ©e pour que tu sois rassasiĂ© ! Combien a-t-elle pleurĂ© pour que tu sois joyeux ! Combien est-elle restĂ©e Ă©veillĂ©e pour que tu dormes ! Combien a-t-elle supportĂ© de difficultĂ©s pour que tu sois tranquille ! Lorsque tu es heureux, elle lâest aussi, et lorsque tu es triste, elle l'est aussi. Lorsque tu es accablĂ© par les malheurs, sa vie nâest alors que soucis. Son souhait est que tu vives heureux, content, satisfait et agréé des autres. Cette personne est une personne faible qui donne sans rien demander en retour, qui se dĂ©voue sans attendre de remerciements. As-tu entendu parler dâune personne qui tâaime plus que ses biens ? Mais non ! PlutĂŽt qui tâaime plus que sa vie ? Mais non ! PlutĂŽt plus que sa propre personne ? Si, cette personne tâaime plus que sa propre personne ; cette personne nâest autre que ta noble mĂšre. Une succession dâactes dâamourEn effet, cher serviteur musulman, cette personne est ta mĂšre. Ă toi -quâAllah te prĂ©serve - mĂ©dite sur ta situation lorsque tu Ă©tais enfant et remĂ©mores ta faiblesse. Ta mĂšre te porta dans son ventre durant neuf mois, subissant pour toi peine sur peine. Elle te porta pĂ©niblement et accoucha dans la douleur. Plus tu te dĂ©veloppais et plus elle sâaffaiblissait. Tu lui fis subir plus que ce quâelle pouvait supporter, tant son corps Ă©tait faible et son Ă©tat en fragilitĂ© extrĂȘme. Pendant lâaccouchement, elle perçut la mort de ses propres yeux. Ce fut, en effet un accouchement chargĂ© de soupirs, de gĂ©missements, dâangoisses et de souffrances. MalgrĂ© tout, elle continua Ă patienter encore et encore, et lorsquâelle tâaperçut prĂšs dâelle et te serra contre sa poitrine, et lorsquâelle sentit ta respiration se rĂ©itĂ©rer, elle fit mine dâoublier ses souffrances et ses douleurs. Ă l'heure oĂč elle te vit, elle reposa tous ses espoirs sur toi, et vit en toi tous les plaisirs et la beautĂ© de la vie. Ensuite, elle se consacra Ă ton service nuit et jour. Elle sacrifia sa santĂ© pour te nourrir, elle sâamaigrit pour ta croissance, elle sâaffaiblit pour te rendre fort. Ta nourriture fut son lait, ton foyer fut son giron, et ses deux bras te portĂšrent. Elle tâentoura dâaffection et prit soin de toi. Elle restait affamĂ©e pour te rassasier et restait Ă©veillĂ©e pour que tu dormes. Elle fut clĂ©mente et tendre avec toi. Si jamais elle sâabsentait, aussitĂŽt tu la demandais, et lorsquâelle se dĂ©tournait de toi, aussitĂŽt tu lâappelais Ă lâaide, et lorsque te touchait un mal, aussitĂŽt tu lâappelais au secours. Tu avais lâimpression quâelle dĂ©tenait tout le bien. Tu tâimaginais que le mal ne pouvait pas tâatteindre lorsquâelle te serrait contre sa poitrine ou lorsquâelle portait le regard sur toi. Elle te prĂ©fĂ©rait Ă elle-mĂȘme en se privant de la nourriture et du repos pour les mettre Ă ta disposition. Quand ton sevrage fut menĂ© Ă son terme au bout de deux annĂ©es, et au moment oĂč tu commenças Ă marcher, elle fit cercle autour de toi avec une grande prĂ©venance, en te suivant du regard et en restant toujours derriĂšre toi, de peur quâun mal te touche. Puis lorsque tu grandis, son espoir en toi grandit Ă©galement. Elle considĂšre ton bonheur plus cher que les biens de cette vie, quand bien mĂȘme ils lui auraient Ă©tĂ© entiĂšrement proposĂ©s. Toutes choses sont possibles pour ton confort, mĂȘme sa propre personne nâa plus grande valeur. En effet, elle prĂ©fĂ©rerait choisir la mort pour que tu vives en bonne santĂ©. La bontĂ© envers elle confirmĂ©e par le ProphĂšte de lâislam ï·șâŹAhmad, An-Nassùï, et Ibnu MĂąjah rapportent dâaprĂšs MouâĂąwiya As-Soulamy t qui a dit Je suis allĂ© chez le Messager dâAllah et je lui dis - Ă Messager dâAllah ! Je veux accomplir le djihad en ta compagnie en vue du Visage dâAllah et la demeure de lâ Malheur Ă toi ! Ta mĂšre est-elle toujours vivante ? RĂ©torqua t-il oui. RĂ©pondis-je. - Retourne prĂšs dâelle et sois bon envers elle. Dit-il ensuite. Ensuite, je vins lui parler de lâautre cotĂ©, et je lui rĂ©pĂ©tai - Ă Messager dâAllah ! Je veux accomplir le djihad en ta compagnie en vue du Visage dâAllah et la demeure de lâau-delĂ . - Malheur Ă toi ! Ta mĂšre est-elle toujours vivante ? RĂ©torqua t-il alors. - oui, ĂŽ Messager dâAllah ! Retourne donc prĂšs dâelle et sois bon envers elle. Dit-il je me tins face Ă lui pour lui parler, et je lui rĂ©itĂ©rai - Ă Messager dâAllah ! Je veux accomplir le djihad en ta compagnie en vue du Visage dâAllah et la demeure de lâau-delĂ . - Malheur Ă toi ! Ta mĂšre est-elle toujours vivante ? RĂ©torqua t-il alors. - oui, ĂŽ Messager dâAllah ! RĂ©pondis-je. - Malheur Ă toi ! Agrippe-toi Ă ses pieds, câest lĂ que se trouve le paradis. RĂ©torqua t-il enfin. » Fin du hadith Mais si ! Je jure par le Seigneur de la Kaaba, ceci est bel et bien le paradis Agrippe-toi Ă ses pieds, câest lĂ que se trouve le paradis.» Muhammad Ibnu Al-Mounkadir a dit Jâai passĂ© ma nuit Ă masser les pieds de ma mĂšre, alors que mon frĂšre Omar a passĂ© la sienne en priĂšre ; sa nuit ne me comblait pas autant que la mienne. » DâaprĂšs Ibnu Omar t qui a dit Un homme, est venu voir le Messager dâAllah et dit Ă Messager dâAllah ! Je suis venu pour accomplir le djihad en ta compagnie en vue du Visage dâAllah et la demeure de lâau-delĂ . Je suis venu auprĂšs de toi en laissant mes parents en pleurs. » Il dit alors Retourne les voir, et fais-les rire comme tu les as fait pleurer. » RapportĂ© par Ibnu MĂąjah et authentifiĂ© par Al-AlbĂąny. DâaprĂšs Anas Ibnu Nadr Al-Achjaây qui dit Une nuit, la mĂšre de Ibnu MassâĂ»d quâAllah lâagrĂ©e lui demanda de lâeau. Ă son retour, il lui apporta de lâeau, mais il la trouva en plein sommeil. Il resta immobile auprĂšs dâelle jusquâau petit matin.» De mĂȘme, lorsquâAbu MĂ»ssa Al-Achâary et Abu Amir vinrent voir le Messager dâAllah, ils lui firent allĂ©geance et se convertirent Ă lâislam. Ensuite, le ProphĂšte ï·ș⏠leur demanda Quâest devenue une des femmes de votre tribu quâon prĂ©nomme unetelle... ? » Ils rĂ©pondirent Nous lâavons laissĂ©e chez elle. » Le ProphĂšte ï·ș⏠dit Sachez quâAllah lui a absout ses pĂ©chĂ©s. » Ils dirent Pour quelle raison, ĂŽ Messager dâAllah ? » Il rĂ©pondit Pour sa bontĂ© envers sa mĂšre. » Le ProphĂšte ï·ș⏠dit ensuite Un jour, alors que sa mĂšre Ă©tait une trĂšs vieille dame, un envoyĂ© est venu les avertir quâun ennemi sâapprĂȘtait Ă les envahir. DĂšs lors, elle porta sa mĂšre sur son dos, puis lorsquâelle fatiguait, elle la reposait, en plaçant le flanc de sa mĂšre contre son ventre et en plaçant ses pieds sous les pieds de sa mĂšre craignant quâelle se brĂ»le, car le sol Ă©tait brĂ»lant, et ceci, jusquâĂ ce quâelle soit sauvĂ©e. » RapportĂ© par AbdarrazzĂąq dans son recueil. Les pieux prĂ©dĂ©cesseurs et leurs mĂšres Cette mĂšre, ĂŽ toi qui souhaites la rĂ©ussite, agrippe-toi donc Ă ses pieds, câest lĂ que se trouve le paradis. En effet, Ibnu Omar t a dit Ă une personne as-tu peur de pĂ©nĂ©trer en enfer et aimerais-tu entrer au paradis ? » Il rĂ©pondit oui. » Il lui dit Sois bon envers ta mĂšre. Je jure par Allah que si tu lui adresses des paroles douces et tu la pourvois en nourriture, alors tu entreras certainement au paradis, mais ceci, tant que tu Ă©viteras les actions qui ont les consĂ©quences regrettables. » cela signifie les pĂ©chĂ©s capitaux les pĂ©chĂ©s qui mĂšnent Ă la perdition. La bontĂ© est la vertu des pieux et la conduite des connaisseurs. Ibnu Al-Hassan At-TamĂźmy a voulu tuer un scorpion, mais ce dernier pĂ©nĂ©tra dans un trou. Il y introduisit ses doigts Ă sa suite et le scorpion le piqua. On lui demanda le pourquoi de son geste, il rĂ©pondit Jâai craint quâil ressorte et quâil pique ma mĂšre. » Muhammad Ibnou SĂźrĂźne a dit le prix du palmier atteignit mille dirhams au temps dâOthmĂąne Ibnu AffĂąne t. OussĂąma Ibnu ZaĂŻd t opta pour un palmier et lâacheta. Ensuite, il lâĂ©vida pour en extraire son cĆur cĆur de palmier quâil donna Ă manger Ă sa mĂšre. On lui dit Quâest-ce qui tâa amenĂ© Ă faire cela sachant que le prix du palmier a atteint mille dirhams ?! » Il rĂ©torqua Ma mĂšre me le demanda, et il nây a pas une chose quâelle me demande et que je peux accomplir, sans que je le lui ramĂšne. » La mĂšre dâAbbullah Ibnu Awne lâappela puis il haussa la voix sur elle. Il affranchit deux esclaves Ă cause de son geste. De mĂȘme, ZĂźne Al-AbidĂźne Ă©tait la plus bienfaisante des personnes envers sa mĂšre. MalgrĂ© cela, il ne mangeait pas avec elle dans un mĂȘme plat. On lui demanda tu es la personne la plus bienfaisante envers ta mĂšre, pourtant on ne te voit pas manger avec elle dans un mĂȘme plat ?! » Il rĂ©torqua Jâai peur que ma main sâempresse de prendre un aliment sur lequel elle a des vues, et par ce geste, je lui aurais dĂ©sobĂ©i. Sachez quâil y a encore trĂšs peu de temps, il y avait une communautĂ© chez laquelle on ne trouvait pas de personnes qui habitent Ă lâĂ©tage au-dessus alors que leurs mĂšres habitaient Ă lâĂ©tage au-dessous. » Ce paradis, ĂŽ toi qui le demandes, agrippe-toi donc aux pieds de ta mĂšre, câest lĂ quâil se trouve. At-TirmidhĂź rapporte un hadith quâil a authentifiĂ© dâaprĂšs Abu DardĂąâ t qui a dit jâai entendu le Messager dâAllah dire le gĂ©niteur est la porte mĂ©diane du paradis. Si tu veux, Ă©gare cette porte ou bien prĂ©serve-la. » On trouve Ă©galement dans SahĂźh At-Tirmidhy dâaprĂšs AbdullĂąh Ibnu Amr t, dâaprĂšs le ProphĂšte ï·ș⏠qui dit LâagrĂ©ment du Seigneur est acquis par lâagrĂ©ment du gĂ©niteur, et le mĂ©contentement du Seigneur est contractĂ© par le mĂ©contentement du gĂ©niteur. » Ibnu AbĂąss t a dit il nâest pas de musulman qui possĂšde des parents musulmans et par qui il espĂšre la rĂ©compense dâAllah par le bon comportement, sans quâAllah lui ouvre deux portes du paradis, et sâil lui reste un seul des deux parents, alors une porte lui sera ouverte. Ă lâinverse, sâil contrarie un de ses parents, Allah ne sera satisfait de lui que lorsque ce parent sera satisfait de lui. » On lui rĂ©pliqua Ceci mĂȘme si ses parents sont injustes envers lui. » Il rĂ©pondit Oui, mĂȘme sâils sont injustes. » PoĂšme sur la mĂšreIl est mentionnĂ© dans un poĂšme Ta mĂšre, si tu savais, dĂ©tient sur toi un droit Ă©ternel !Tout ce que tu as fait pour elle est peu de chose en de nuits sâest-elle plainte sous le faix de la grossesse !Sa souffrance fit jaillir lamentations et cris de ne peux tâimaginer lâaccouchement dans la douleur, AccablĂ©e dâatroces tiraillements qui lui arrachent le cĆur !Elle tâa si souvent purifiĂ©e de ses propres mains, Cette mĂšre dont le giron tâoffrit un repos sacrifiait tout pour toi lorsque tu te lamentais, Et en son sein une boisson pure dont tu te sâest-elle affamĂ©e par compassion et tendresse Tâoffrant son pain quotidien pendant ta prime lâas perdu lorsque par ignorance tu as mal agi, Tu as trouvĂ© le temps long, mais si courte est la vie !MisĂšre Ă celui qui possĂšde toute sa raison et suit son bon vouloir, Dont le cĆur est aveugle et ses yeux ne le privent pas de voir !Prends garde et convoite ses nombreuses priĂšres, Car ses invocations te sont plus que nĂ©cessairesâŠIbnou Omar t vit un homme yĂ©mĂ©nite tourner autour de la maison sacrĂ©e portant sa mĂšre sur son dos. Cet homme dit Je suis pour elle un doux chameau, si dâautres montures se fatiguent de ton poids, moi je ne mâen lasse pas. Allah est mon Seigneur, plein de majestĂ© et il est le plus grand. Je lâai portĂ©e plus quâelle ne mâa portĂ©. Trouves-tu, ĂŽ Ibnu Omar, que je lui ai bien rendu le bien quâelle mâa donnĂ© ? » Il rĂ©pondit Non, mĂȘme pas le moindre gĂ©missement que tu lui as fait subir ! » La bontĂ© envers la mĂšre expie les pĂ©chĂ©s AjoutĂ© Ă ce quâon a mentionnĂ©, la bontĂ© envers sa mĂšre a aussi pour consĂ©quence lâexpiation des grands pĂ©chĂ©s. Lâimam Ahmad a dit ĂȘtre bon envers ses parents a pour consĂ©quence lâexpiation des grands pĂ©chĂ©s. » On interrogea Ibnu AbbĂąss t au sujet dâun homme qui a tuĂ© sa femme. On lui demanda comment pouvait-il se repentir ? » Il rĂ©pondit Si ses parents sont vivants, quâil soit bon envers eux tant quâils sont encore en vie ; peut-ĂȘtre quâAllah lui pardonnera. » Il donna la mĂȘme rĂ©ponse pour le repentir de celui qui Ă©tudia la sorcellerie. Ă communautĂ© des croyants, combien le musulman a-t-il passĂ© dâheures Ă rendre service Ă ses parents ! Par ce geste, Allah ï·»âŹ lui pardonna ses pĂ©chĂ©s, ses fautes et le libĂ©ra des soucis et des chagrins. Combien de fils bienfaisants et de filles bienfaisantes qui quittent leurs parents en les ayant saluĂ©s ou aprĂšs leur avoir adressĂ©s de douces paroles ou aprĂšs leur avoir offerts un modeste prĂ©sent, ont vu les portes du ciel sâouvrirent de par les invocations exaucĂ©es en leur faveur de leurs faibles parents ĂągĂ©s. Craignez donc Allah au sujet de vos parents, notamment sâils ont atteint la vieillesse, si leurs membres se sont affaiblis et leurs tĂȘtes se sont garnies de cheveux blancs. Et surtout, sâils ont atteint un stade oĂč ils te regardent comme celui qui attend une bouchĂ©e rassasiante de nourriture ou un modeste don gratifiant. La rĂ©alitĂ© dĂ©sole MalgrĂ© le grand amour, lâaffection et lâeffusion de tendresse des parents envers leurs enfants, on remarque ici et lĂ tant de situations de dĂ©sobĂ©issance, dâingratitude, de surprenantes mĂ©chancetĂ©s, de brutalitĂ©s terrifiantes, de maltraitances et de mauvaises relations. Des situations telles, que si une personne nâavait pas pris connaissance de quelques-unes dâentre elles, et nâen avait pas entendu dâautres de gens de confiance, elle dĂ©mentirait tout cela fort sĂ©vĂšrement et ne lui serait jamais venue Ă lâesprit que cela est bien vĂ©ridique et bien rĂ©el. Justement, voilĂ un pĂšre et une mĂšre qui vinrent au Centre de Police des MĆurs, les suppliant de les sauver ! Mais les sauver de quiâŠ?? âŠDe leur fils ! Ce fils rouait de coups ses parents matin et soir. Il nây a pas un jour qui passait, disait la mĂšre, sans quâil la tape dâabord, pour ensuite sâen prendre au pĂšre. Tristement, des histoires aussi malheureuses sont nombreuses. Lettre Ă©mouvante dâune mĂšre Ă son fils Voici la lettre dâune mĂšre meurtrie quâelle adresse Ă son fils bien-aimĂ©. Cette pauvre mĂšre, aprĂšs avoir fait son Ă©ducation, veillĂ©e les nuits pour lui, sacrifiĂ©e sa vie et son bonheur pour sa cause, et organisĂ© son mariage avec une des jeunes filles, sâest vue soudainement reniĂ©e par ce dernier en lui dĂ©sobĂ©issant et la rejetant. Elle dit dans un extrait de sa lettre Mon fiston, il y a maintenant vingt-cinq ans, ce fut dans ma vie une rayonnante journĂ©e lorsque le mĂ©decin mâinforma que jâĂ©tais enceinte. Tu sais, mon fils, les mĂšres maĂźtrisent bien le sens de ce mot ; câest Ă la fois un mĂ©lange de joie et de bonheur, avec le dĂ©but de la fatigue et les changements psychologiques et physiologiques. AprĂšs cette bonne nouvelle, je tâai portĂ© dans mon ventre pendant neuf mois mon fils, tout en Ă©tant heureuse et enjouĂ©e. Pourtant, je me levais pĂ©niblement, je dormais difficilement, je mangeais Ă contrecĆur, et je respirais malaisĂ©ment. MalgrĂ© tout, cela nâa jamais affaibli lâamour que je te porte et la joie de tâavoir. Au contraire, plus les jours passaient et plus mon amour pour toi ne cessait de se dĂ©velopper et le dĂ©sir de te voir ne cessait de grandir. Je tâai portĂ©, mon fils, subissant pour toi peine sur peine et douleur sur douleur. Cependant, jâĂ©tais heureuse, heureuse chaque fois que je ressentais dans mon ventre un de tes mouvements. Je me rĂ©jouissais lorsque tu prenais du poids bien que la grossesse mâĂ©tait pĂ©nible. Câest en effet une longue fatigue. AprĂšs cela, lâaube de cette fameuse nuit est arrivĂ©e, cette nuit oĂč je nâai pas dormi, oĂč je nâai pas pu fermer lâĆil. Cette nuit, jâai Ă©tĂ© secouĂ©e par les douleurs, les difficultĂ©s, lâanxiĂ©tĂ© et la peur. Une situation telle quâil est impossible de la dĂ©crire par Ă©crit ou mĂȘme oralement. Je jure par Allah mon enfant, Ă maintes reprises, jâai perçu la mort de mes propres yeux jusquâĂ ce que tu viennes au monde. Tes larmes de naissance se sont mĂȘlĂ©es Ă mes larmes de joie, et toutes mes douleurs et mes blessures disparurent. Mon cher fils, pendant des annĂ©es de ma vie, je tâai portĂ© dans mon coeur, je tâai lavĂ© de mes propres mains, mon giron fut ton lieu pour dormir et de ma poitrine tu prenais ta nourriture. Jâai veillĂ© mes nuits pour que tu dormes, et durant mes jours, je me suis fatiguĂ©e pour ton bonheur. Mon seul souhait est de pouvoir entrevoir ton sourire et ma joie de tout instant est que tu me demandes de te prĂ©parer quelque chose. Ceci Ă©tait mon bonheur extrĂȘme. Je demeurais ainsi pendant tous les jours et les nuits qui sâĂ©coulĂšrent. Je demeurais une servante sans reproche, une nourrice ininterrompue et une travailleuse sans relĂąche. Ceci jusquâĂ ce que tu aies atteint ta maturitĂ© et ta pleine croissance, et jusquâĂ commencer Ă voir en toi les signes de la virilitĂ©. Donc, je me suis prĂ©cipitamment mise Ă courir ici et lĂ pour te trouver la femme que tu demandais. Puis vint le jour de ton mariage. Mon cĆur dĂ©chirĂ©, alors mes larmes coulaient, car jâĂ©tais dâune part heureuse de contempler ta nouvelle vie de bonheur, mais dâautre part, jâĂ©tais triste de te quitter. Ensuite, les heures sâĂ©coulĂšrent lentement, mais brusquement tu nâĂ©tais plus le fils que jâavais connu auparavant. Tu mâas rejetĂ© et tu as feint dâoublier mes droits sur toi les jours passent sans que je te voie, ni tâentende. Tu as feint dâignorer celle qui tâa prĂ©sentĂ© le meilleur service. Mon enfant, je ne demande rien de plus que de me compter parmi les membres les plus Ă©loignĂ©s de tes amis et parmi ceux que tu rencontres le moins souvent. Mon tendre fils, fais en sorte de mâaccorder chaque mois une place dans ta vie, pour te voir ne serait-ce que quelques minutes. Mon cher fils, sache que mon dos sâest courbĂ©, mes membres tremblotent, les maladies mâextĂ©nuent et le dĂ©pĂ©rissement me frappe. En effet, je ne me lĂšve que difficilement et ne mâassieds que pĂ©niblement. MalgrĂ© tout, mon cĆur ne cesse dâĂȘtre animĂ© par ton amour. Si un jour une personne te montre du respect, tu tâempresserais de la remercier pour avoir bien agi et pour le bienfait reçu, alors que dire de ta mĂšre â que mon Seigneur te garde !- qui a Ă©tĂ© bonne envers toi, dâune bontĂ© que tu ne conçois pas et dâune bienfaisance Ă laquelle tu es ingrat. Cette mĂšre qui Ă©tait aux petits soins avec toi et sâest occupĂ©e de toi des annĂ©es successives ; cette mĂšre quâa-t-elle donc rĂ©coltĂ©e comme rĂ©compense et quâa-t-elle obtenue en compensation ?! Comment en es-tu arrivĂ© Ă ĂȘtre aussi insensible et comment le temps a-t-il autant agi sur toi ?! Mon fils chĂ©ri, chaque fois quâon mâapprend que tu es heureux dans ta vie, ma joie et ma rĂ©jouissance redoublent. Cependant, je suis Ă©tonnĂ©e par ton comportement alors que tu es le produit de mes mains. Je me pose la question quel crime ai-je commis pour ĂȘtre devenue ton ennemie et pour ne plus vouloir venir me voir et pour te montrer rĂ©ticent Ă mon Ă©gard ?! Pourtant, je ne vais pas me plaindre de toi auprĂšs dâAllah et je ne vais pas communiquer ma tristesse Ă Allah, car si jamais elle sâĂ©lĂšve au-dessus des nuages et monte jusquâaux portes du ciel, alors le malheur te frappera pour avoir Ă©tĂ© ingrat envers moi, le chĂątiment tâatteindra, et lâadversitĂ© sâinstallera dans ta propre maison. Non ! Je ne le ferai pas, car tu es toujours â ĂŽ mon enfant â le fruit de mes entrailles, le doux parfum de ma vie, et le plaisir de mon existence. RĂ©veille-toi mon fils, la vieillesse nâest plus si lointaine, les annĂ©es passent et tu deviendras un pĂšre ĂągĂ© Ă ton tour, mais sache que la peine est proportionnĂ©e Ă la faute. Ă ton tour, tu Ă©criras Ă ton fils en pleurs de la mĂȘme façon que je tâai Ă©crit. Certes, les litiges seront jugĂ©s par Allah. » Crains Allah au sujet de ta mĂšre, sĂšche ses larmes, et allĂšge sa souffrance. Ensuite si tu le dĂ©sires, dĂ©chire donc sa lettre, mais sache que quiconque fait une bonne Ćuvre, câest pour son bien, et quiconque fait le mal, il le fait Ă ses dĂ©pens. [..] DâaprĂšs ZaĂŻd qui demanda Ă Hassan Al-Bassry Quâen est-il de lâinvocation des parents pour leur enfant ? » Il rĂ©pondit câest pour lui sa dĂ©livrance. » Jâajoutais Quâen est-il si lâinvocation des parents est contre leur enfant ? » Il rĂ©pondit câest pour lui son anĂ©antissement. » sa perte. Conclusion Le droit de la mĂšre sur son fils est Ă©norme et de grande importance. Il nâa pas Ă lâappeler par son prĂ©nom, mais il doit lâappeler par les noms quâelle aime ou par son surnom Oumm untel. Ne tâassieds pas avant elle et ne marche pas devant elle. Accueille-la avec un visage rayonnant, embrasse-lui la tĂȘte et baise-lui la main. Lorsque tu lâenjoins Ă faire une chose, fais-le correctement sans la blesser. RĂ©ponds Ă son invitation lorsquâelle tâinvite sans Ă©prouver la moindre lassitude ou la moindre rĂ©pugnance. Parle-lui avec douceur, nourris-la lorsquâelle a faim et empresse-toi de lui ramener toutes les bonnes choses quâelle dĂ©sire. Donne-lui ce quâelle souhaite avant mĂȘme quâelle ne le demande et informe-toi de ce quâelle aime pour le lui apporter. Sois pour elle un servant obĂ©issant. ObĂ©is-lui tant que cela nâinduit pas un pĂ©chĂ©. Ne la devance pas en mangeant ou en buvant. RĂ©jouis-la en invoquant pour elle la misĂ©ricorde et le pardon pendant la nuit et aux extrĂ©mitĂ©s du jour. Ne tiens pas compte de ses fautes et ses faux pas. Ne parle dâelle Ă quiconque dâun ton plaintif ou outrageant et nâexprime Ă quiconque ce qui te chagrine Ă son sujet. Fais-lui plaisir et respecte-la. Ne tâenorgueillis pas face Ă elle, car tu Ă©tais Ă lâintĂ©rieur de ses entrailles et tu Ă©tais entre ses mains. Rends-la heureuse et entretiens un bon comportement avec elle. Enfin, demande quâelle invoque Allah pour toi, car les portes du ciel sâouvrent pour ce genre dâ Ă Allah, et que la paix et sa bĂ©nĂ©diction soient accordĂ©es Ă Son ProphĂšte Muhammad, ainsi quâĂ sa famille et ses compagnons et tous ceux qui les ont suivis de la meilleure maniĂšreâŠLâislam Ă la portĂ©e de tous !
109avis. Avis clients. 8.4 92 avis. Salle de fitness. Sauna. Les Plots 07170 SAINT MAURICE D'IBIE. Voir sur la carte. Le camping Le Sous Bois bénéficie d'une situation exceptionnelle à quelques minutes de Vallon Pont D'arc, Aubenas, Villeneuve-de-Berg. Vous pourrez ainsi passer des vacances en pleine nature dans le site préservé de la
Si vous n'ĂȘtes pas musulman, vous n'auriez jamais dĂ» voir cet objet. Et vous n'auriez peut-ĂȘtre jamais su qu'il continue de faire l'objet d'un que quelque chose vous dit dĂ©jĂ que cet objet, qui se trouve dans le lieu le plus saint de l'islam Ă la Mecque, reprĂ©sente quelque chose d'un peu particulier. Et que cette façon de le reprĂ©senter signifie quelque chose en que c'est ?Il s'agit de la Pierre Noire al-កajar al-Aswad, une relique enchĂąssĂ©e dans la Kaaba, autour de laquelle les musulmans tournent lors du pĂšlerinage, le Hajj, un des moments les plus forts de leur vie de croyant. La doctrine musulmane ne la dote pas de "pouvoirs" mais les musulmans doivent, dans la mesure du possible, l'embrasser et la caresser. Selon l'islam, c'est une pierre tombĂ©e du paradis Ă l'Ă©poque d'Adam et Eve pour leur indiquer oĂč construire un autel. Elle aurait Ă©tĂ© blanche Ă l'origine, et noircie Ă cause des pĂ©chĂ©s des les faits, il s'agit d'un bĂ©tyle, une de ces pierres lunaires qui faisaient l'objet d'un culte dans certaines cultures archaĂŻques. En effet, le cycle lunaire Ă©tant similaire au cycle fĂ©minin, certaines tribus faisaient un lien Ă©vident entre la pierre lunaire et la lune d'une part, et d'autre part la fĂ©conditĂ© des femmes, importante dans toutes les doctrines mais encore davantage dans les cultures encore fortement imprĂ©gnĂ©es des rĂ©flexes du nomadisme comme les bĂ©douins, puisqu'il fallait remplacer les hommes morts Ă la chasse ou lors de l'attaque d'une autre Pierre Noire pourrait bien ĂȘtre une relique d'un de ces cultes de la fĂ©conditĂ© qui avaient cours au Moyen-Orient en mĂȘme temps que d'autres types de spiritualitĂ©s, et dans lequel est nĂ© l'islam. Ce qui pourrait en dire long sur les fondements vĂ©ritables de cette mĂ©tĂ©orite est enchĂąssĂ©e dans un cadre en argent. Autrefois, le cadre a pu ĂȘtre rĂ©alisĂ© dans d'autres matĂ©riaux mais la forme, elle, a toujours Ă©tĂ© la mĂȘme. Un ancien cadre de la pierre noire, conservĂ© au MusĂ©e du Palais de Topkapı, Ă Istanbul. source WikipĂ©dia C'est grĂące aux appareils photo mais surtout Ă internet si nous pouvons prendre connaissance de l'existence de cet objet aujourd'hui. Aujourd'hui, pour la premiĂšre fois dans l'histoire, le grand public a l'occasion de prendre connaissance de l'existence de cet objet, de son contexte, et de l'analyser Ă la lumiĂšre de certains mĂ©canismes mis Ă jour en et la Pierre NoireIl faut savoir qu'avant l'arrivĂ©e de l'islam, durant la pĂ©riode de la "jahiliya", "ignorance", la Kaaba contenait pas moins de 360 idoles. Selon l'islam, la Pierre Noire est la seule idole que Mahomet ne dĂ©truisit pas lorsqu'il revint Ă la Mecque avec ses compagnons, aprĂšs avoir reçu sa "rĂ©vĂ©lation".Mieux, il l'embrassa. Illustration de 1315 tirĂ©e du Jami al-tawarikh, inspirĂ©e du rĂ©cit de la remise en place de la pierre noire par Mahomet et les aĂźnĂ©s des clans de La Mecque source WikipĂ©dia Dans la version musulmane de l'histoire, c'est pour cette raison que dĂ©sormais, les musulmans doivent, si possible, embrasser et caresser cet objet, au pire tendre le bras vers lui s'ils sont trop loin pour l' l'usage pourrait ĂȘtre bien plus ancien et signifier quelque chose de fondamental sur la force d'attraction de l'islam sur un certain type de psychĂ©. Vous n'avez toujours pas compris de quoi il s'agit ? Qu'est-ce que ce symbole, celui de la lune, omniprĂ©sent en islam, du calendrier lunaire et du "mois sacrĂ© de l'islam", le Ramadan, qui correspond au 9Ăšme mois de ce calendrier lunaire disent sur la place du fĂ©minin en islam ?Quel est le lien entre l'expression "Le paradis se trouve sous les pieds des mĂšres" dont sont trĂšs fiers les musulmans, et la place de la femme en islam ? 1. et 2. Wallpaper 3. MosquĂ©e de Constanta en Roumanie 4. Grande MosquĂ©e de Paris 5. et 6. La lune Ă©tait le symbole propre Ă Baal, une divinitĂ© sĂ©mitique ancienne dont parle la Bible en des termes peu flatteurs Voici l'analyse reçue d'un passionnĂ© de psychanalyse et de au prĂ©alable que la forme de spiritualitĂ© des musulmans dans les pays occidentaux a pris des formes moins religieuses... que militantes. Mais ce militantisme s'enracine dans la forme religieuse de l'islam. C'est pourquoi il nous semble intĂ©ressant de questionner les racines religieuses de ce militantisme, pour comprendre de quoi il procĂšde et nous Ă©clairer sur les ressorts psychologiques de celui-ci. - Le symbole de l'Islam est le croissant - La pierre de la Ka'aba aurait une forme de yoni/vagin SchĂ©matiquement - La lune = symbole du fĂ©minin ; - Dans la FlĂ»te enchantĂ©e de Mozart, la lune est le symbole de la Reine de la nuit qui incarne le mal et les instincts primitifs ; - En psychanalyse, il y a le fantasme de rĂ©gression, une fixation sur un Ă©tat primitif dont l'Ă©tape fantasmĂ©e ultime est le retour dans l'utĂ©rus cela implique dissolution dans l'indiffĂ©renciĂ©, l'instinctif et le collectif c'est pratique, on ne pense pas, on n'est responsable de rien du tout ; - Cela signifie une emprise fantasmĂ©e de l'imago parentale de la mĂšre qui apparaĂźt comme un archĂ©type de monstre dĂ©vorant, tyrannique, incestueux, etc. - Dans la situation oĂč l'homme est sous l'emprise totale de ce fantasme, de cet archĂ©type, il y a l'Ă©quivalent d'une forme de possession magique, qui est en fait un Ă©tat pathologique de la psychĂ© dĂšs le XIXe s. on appelait ça l'hystĂ©rie - on notera que de façon savoureuse qu'hystĂ©rie et utĂ©rus ont la mĂȘme racine ; - Cet archĂ©type est brutal, violent, tyrannique, sans concession, hystĂ©rique. En un mot totalitaire ; - Dans la psychanalyse jungienne, les forces de la psychĂ©, et surtout les imagos de cette sorte peuvent vite prendre un caractĂšre religieux et divin, quand le patient est submergĂ©, dĂ©vorĂ© par cette instance de son psychisme qui est un reflet terriblement dĂ©formĂ© de la mĂšre rĂ©elle ; - L'emprise d'une telle force inconsciente de l'individu implique une immaturitĂ© et un archaĂŻsme profond de sa psychĂ© il est incapable de se dĂ©tacher de la mĂšre, fantasmĂ©e comme rĂ©elle donc une incapacitĂ© de se construire comme individu libre, entier, appartenant totalement au monde et Ă la vie ; - Car ne nous y trompons pas, la rĂ©gression ultime est un Ă©tat de mort, un Ă©tat de non progrĂšs ; - Lorsque quelque chose nous terrifie et nous Ă©crase, on a vite fait de le transformer en divinitĂ© qu'on vĂ©nĂšre Ă plat ventre cf. les formes primitives de spiritualitĂ©, appelĂ©es "mysterium tremendum" ; - Mais aussi on a en soi une rĂ©volte sourde et profonde contre cette entitĂ© qui nous Ă©crase et nous broie, et qui ajoute Ă la cruautĂ© et Ă la mĂ©chancetĂ© que ce mauvais "Dieu" nous inspire. - La tendance dans ces cas-lĂ et de chercher Ă tuer et Ă avilir ce qui reprĂ©sente ce fantasme ou cette instance car bien sĂ»r on est dans le dĂ©ni et on ne s'attaque pas aux sources du problĂšme mais Ă ses reprĂ©sentations, Ă ses projections. C'est trĂšs pratique et lĂąche mais c'est une façon de fonctionner courante chez les hommes ; - Qu'est-ce qui reprĂ©sente de façon concrĂšte ce que Jung appelle l'archĂ©type de la MĂšre Terrible chez les musulmans ? La femme ; - VĂ©nĂ©ration outranciĂšre de la mĂšre chez les musulmans et humiliation et maltraitance de la femme en gĂ©nĂ©ral sur laquelle on se venge d'ĂȘtre castrĂ© par le monstre Allah qui est en fait une immonde goule dĂ©vorante. - On tue, on bat, on lapide, on humilie, et on force la femme Ă adopter une vĂȘture dĂ©gradante tout en se construisant de toute piĂšce une super-virilitĂ© de pacotille, dĂ©risoire par rapport Ă la puissance de la possession et de la soumission Ă l'archĂ©type de la mĂšre terrible, Ă cet obscur vagin qui terrifie, et qui est de façon ambiguĂ« la principale modalitĂ© d'expression cette ultra-virilitĂ© de ce monstre fĂ©minin hystĂ©rique. - PrĂ©caution on n'entend pas par lĂ que la femme ou la mĂšre sont des forces obscures dĂ©vorantes et hystĂ©riques c'est l'image, l'imago, le fantasme que s'en forge l'homme soumis Ă cette instance psychique qui agglutine ces qualitĂ©s nĂ©gatives sur l'image de la femme et de la mĂšre qui dans le rĂ©el n'ont rien Ă voir avec tout ça sauf cas spĂ©cifique - Alors qu'est-ce qu'on fait quand quelque chose est sacrĂ© et terrifiant, trop grand pour ĂȘtre exposĂ© aux yeux des mortels on le voile voir le voile d'Isis, et le voile du Temple - Le musulman terrifiĂ© voile sa femme parce qu'elle lui fait peur ; - De la mĂȘme façon que la Ka'ba est voilĂ©e ; - Quel est le plus grand devoir du croyant ? Tourner autour de cette reprĂ©sentation de matrice pour retourner vers la matrice originelle, la fameuse "Oumma" ou communautĂ© des "croyants" musulmans dont le nom vient de "Oum" et qui veut dire la "MĂšre" en arabe, cette matrice symbolique oĂč les musulmans sont tous "frĂšres". - La "Oumma", c'est le collectif, le collectif Ă la source de toutes les pires horreurs de l'humanitĂ© lynchage, hystĂ©rie de masse, fascisme ; Le rituel de la "Lapidation de Satan", une des Ă©tapes du pĂšlerinage Ă la Mecque, est l'occasion d'une transe collective... et de bousculades et de piĂ©tinements. En 2015, il y a eu plus de 2 000 morts lors de ce rituel. La circumambulation Ă la Mecque - La psychologie des profondeurs dĂ©montre que le cercle et en particulier les cercles concentriques avec un centre sont des figurations de la psychĂ© voir les mandalas tibĂ©tains. - La rotation autour de la ka'aba est un symbole en acte de rĂ©gression ultime et de dĂ©sir d'involution. A la lumiĂšre de la culture jungienne, la religion musulmane est la religion de la sauvagerie, de la barbarie, de la violence et du primitif un point de non retour, une apocalypse en puissance pour le monde et l'Occident. Ce retour dans l'indiffĂ©renciĂ© est peut-ĂȘtre ce qu'il faut comprendre dans l'Ă©motion de cet homme converti Ă l'islam Le christianisme valorise pour Jung l'assimilation de la part de divin en l'homme sans pour autant se prendre soi-mĂȘme pour un dieu, ce qui est tentant mais qui est la garantie absolue de sombrer dans la folie il faut rester conscient que l'on n'est qu'un homme, assimilation de la part de divin en l'homme pour construire un homme total et libre cela s'appelle individuation et doit ĂȘtre le stade ultime de l'Ă©volution de l'homme. Et le Christ qui se sublime et se transforme en autre chose, symbolise cela. Il meurt et renaĂźt avec quelque chose de plus, de plus grand, qui le sublime. La part de divin en lui n'est pas refoulĂ©e ni source de terreur, elle est intĂ©grĂ©e harmonieusement. Et Dieu dans ce cas n'est pas amour au sens miĂšvre du terme mais au sens oĂč il s'intĂšgre avec paix et harmonie Ă l'ensemble de la psychĂ©. Autrement dit le disciple du Christ apprend au premier chef Ă s'aimer lui-mĂȘme dans sa totalitĂ© d'homme. - Ce qui n'implique aucune complaisance coupable envers soi. Juste de la bienveillance et une acceptation de soi dans sa totalitĂ©. Le drame de l'homme psychologiquement sain est qu'il est scindĂ©, nĂ©vrosĂ©, coupĂ© d'une part de lui-mĂȘme Ă cause de mĂ©canismes trĂšs normaux et souvent salutaires de refoulement. Le christianisme propose de renaĂźtre Ă soi, notamment par le baptĂȘme, et de reconstruire cette totalitĂ© perdue. Symboliquement, le judĂ©o-christianisme est choix de la vie, de la responsabilitĂ© et de la libertĂ©. Ce que l'Islam n'offre pas. NB1 Nous essaierons de dĂ©crypter les raisons pour lesquelles les femmes musulmanes dĂ©cident de leur propre chef de se voiler dans un autre article en nous plongeant dans leurs tĂ©moignages. NB2 Il ne s'agit pas de faire ici l'Ă©loge du christianisme ni d'inciter Ă la conversion au christianisme. Simplement il nous a semblĂ© intĂ©ressant de reproduire ce passage, qui propose un point de vue - parmi d'autres et ne valant pas moins que d'autres - sur la doctrine chrĂ©tienne et notamment sur le symbole de la rĂ©surrection.
LamĂšre est une femme dont le paradis est sous ses pieds - Une citation de Baizid Hadibi. Citation CĂ©lĂšbre . Citations et proverbes âș Citations d'internautes âș Baizid Hadibi âș La mĂšre est une femme dont le paradis est sous PensĂ©e de Baizid Hadibi sur Femme. Une citation au hasard ? >> La mĂšre est une femme dont le paradis est sous ses pieds 2. Citation d'internaute. Baizid
Le Paradis se trouve sous les pieds des meÌres â Sheikh Al Albani Loading advertisement... Up next Magnifique invocation du Sheikh Soudais Cancel icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 2223 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0236 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 1157 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0253 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0350 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0020 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0151 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0110 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0511 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0116 5 mars 2016 16 mai Vous Aimerez Aussi icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0545 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0730 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0153 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0312 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0813 icon Voir plus tardAjoutĂ© ! 0230 LeParisien Week-end. LE PARISIEN MAGAZINE. Sylvie Vartan : tout sur sa mĂšre. LâĂ©migration en France, la pauvretĂ©, ses rĂȘves, son courage.Le pouvoir qui nous est confisquĂ© est immense. Si nous rompons toutes avec ce qui est attendu de nous, ĂȘtre des mĂšresâtampons, immense sera notre cette rupture peut naĂźtre lâoffre politique qui nous permettra de briser le systĂšme dâoppressions pour bĂątir un autre monde, de notre point de vue de mĂšres, avec nos rĂ©fĂ©rences, nos valeurs, nos prioritĂ©s. Le paradis sera sous nos cette rupture peuvent naĂźtre des luttes rĂ©volutionnaires. Des luttes pour empĂȘcher lâĂ©cole de briser nos enfants, pour mettre hors dâĂ©tat de nuire les rouages qui participent au systĂšme inĂ©galitaire et oppressant, lutter Ă tous les niveaux, de la rĂ©pression policiĂšre Ă lâobligation de mettre de la viande dans les assiettes Ă la cantine, des inĂ©galitĂ©s de moyens entre les Ă©coles Ă la stigmatisation des langues de lâimmigration africaine, du systĂšme dâorientation scolaire discriminatoire Ă la chasse aux mĂšres portant un foulard, des programmes scolaires blancoâcentrĂ©s Ă la casse de lâĂ©cole projet politique nâest pas utopique. On peut gagner. On doit gagner, puisquâil sâagit de nos enfants. Campagne "Braquage de la fĂȘte des mĂšres" Dans ce livre, je mâadresse Ă tout le monde. Proposition est faite Ă toutes les mĂšres, et aux personnes qui les soutiennent, de lutter ensemble contre le systĂšme dâoppressions, pour nos enfants. Cette proposition se dĂ©cline dans un projet politique et stratĂ©gique prĂ©cis agir localement, territoire par territoire, quartier par quartier, Ă©cole par Ă©cole, la rĂ©appropriation des espaces publics appelant la conscientisation du pouvoir confisquĂ©, et inversement. Ă travers un projet Ă©cologiste reconquĂ©rir nos terres et y reprendre le pouvoir. Avec un pied dans lâĂ©cole, un pied dans le quartier. Pour un front de mĂšres puissant et structurĂ© notamment autour dâun projet de solidaritĂ© avec les jeunes, de soutien Ă leurs luttes. Pour ĂȘtre prĂȘtes Ă affronter le systĂšme dominant quand il dĂ©mantĂšle lâĂ©cole publique, vote des dispositifs inĂ©galitaires, amplifie la rĂ©pression policiĂšre, judiciaire et carcĂ©rale Ă lâencontre de la jeunesse. Pour ne plus ĂȘtre isolĂ©es et impuissantes. Reprendre le pouvoir, câest exister en tant que mĂšres partout, dans les livres, les films, les mĂ©dias, les syndicats, les partis politiques. Nos rĂ©cits de mĂšres, nos points de vue, partout. Donner Ă voir nos beautĂ©s, notre gĂ©nie, nos gloires, notre fortes en tant que mĂšres, forts et fortes dans les quartiers populaires, derriĂšre les sais que cette offre est risquĂ©e. Pour moi, par exemple, en plus dâĂ©lever des enfants de groupes minoritaires â et lĂ âdessus je nâai pas le choix â, je choisis de les Ă©duquer dans des valeurs dâĂ©galitĂ©, de justice, de respect de la dignitĂ© humaine, de respect du vivant. Avec le risque quâils aient Ă cumuler ce quâont subi les enfants des mĂšres de la place de Mai et ceux des mĂšres de la place VendĂŽme ĂȘtre rĂ©primĂ©s, et pour leur couleur de peau, et pour leurs idĂ©es. Ce risque, câest dâĂ©lever des rĂ©sistants dans un monde qui humilie, Ă©borgne et tue les rĂ©sistants. Mais câest un pari que je fais sur lâavenir. Si on le fait toutes et tous, les risques sont bien moindres et le pari peut ĂȘtre gagnĂ©. De toute façon lutter, câest toujours perdre un peu, câest risquer de perdre des plumes. Mais qui refuserait de perdre des plumes pour ses enfants ? Une chose est sĂ»re, plus on se battra, moins nos enfants auront Ă le ce livre, je mâadresse en particulier aux mĂšres. Ă la mĂšre frappĂ©e par son conjoint devant ses filles, Ă la mĂšre qui dort dans sa voiture avec ses enfants, Ă la mĂšre dont le fils ne trouve pas de travail, Ă la mĂšre dont la fille veut se suicider, Ă la mĂšre qui a peur que son fils ne rentre pas cette nuit, Ă la mĂšre dont le fils est mort lors dâune rixe, Ă la mĂšre sĂ©parĂ©e de ses enfants restĂ©s dans un pays en guerre, Ă la mĂšre dont on veut dĂ©scolariser la fille, Ă la mĂšre dont le fils est malade Ă cause de lâhumiditĂ© dans lâappartement. Ă toutes les mĂšres qui voudraient figer le temps quand elles prennent leur enfant dans les contre les violences, les inĂ©galitĂ©s et les injustices que subissent nos enfants !MĂšres du monde entier, liĂ©es par notre amour de mĂšres, liĂ©es par notre amour entre mĂšres, unissonsânous pour reprendre le pouvoir qui nous a Ă©tĂ© confisquĂ©, et prendre le pouvoir politique!MĂšres du monde entier, le paradis est dĂ©jĂ sous nos pieds, faisons front commun! Ensemble, nous pouvons retrouver notre puissance de dragon, celle que nous avons quand nous portons la vie, celle que nous avions avant quâon ne nous la confisque. Je sais que je ne peux pas contrĂŽler le destin de mes enfants, je sais quâil nâest pas entre mes mains. Et je ne mâen plains pas. Jâai la foi, je sais quâaujourdâhui ou demain, justice sera rendue. Mais je veux faire ma part. Celle dont jâaurai Ă rendre compte. Dans le projet Ă©ducatif que jâai visâĂ âvis de mes enfants, la lutte contre lâinjustice est un outil pĂ©dagogique central. Jâarme mes enfants en leur transmettant tout ce qui pourra les rendre plus forts. Ce qui est important dans ce que je leur transmets, ce ne sont pas des identitĂ©s figĂ©es, mais une capacitĂ© Ă ne pas se rĂ©signer Ă lâinjustice, et Ă rĂ©sister. Et quel que soit lâĂ©pilogue, quel que soit le rĂ©sultat des luttes collectives auxquelles jâaurai participĂ©, victoire ou dĂ©faite, jâaurai gagnĂ©. Car mes enfants me regardent, ils mâĂ©coutent. Mes luttes les Ă©duquent. Je fais le pari que ce mode dâĂ©ducation leur permettra de se construire psychiquement, de sâĂ©panouir et de sâĂ©manciper. Si nous adoptons toutes ce projet, nous gagnerons quoi quâil arrive. Nous aurons fait notre part. Ce livre, câest une part de ma part. Je le dĂ©die Ă mes enfants, câest le cadeau dâun puissant dragon, inquiet mais plein dâespoir, Ă ses Ă nos luttes de mĂšres, passĂ©es, prĂ©sentes et Ă venir !Extraits de la conclusion de "La Puissance des mĂšres, pour un nouveau sujet rĂ©volutionnaire", 2020, Ă©ditions La DĂ©couverte. Conclusion de "La Puissance des mĂšres" © Lecture d'Audrey Vernon es", lecture d'Audrey Vernon
LeBal des folles. Livre audio numĂ©rique | Mas, Victoria. Auteur . Chaque annĂ©e, Ă la mi-carĂȘme, se tient, Ă la SalpĂȘtriĂšre, le trĂšs mondain Bal des folles. Le temps dâune soirĂ©e, le Tout-Paris sâencanaille en compagnie de femmes dĂ©guisĂ©es en colombines, gitanes, zouaves et autres mousquetaires. Le Bal des folles. Le colonel ne dort pas. Livre audio numĂ©rique | MalfattoAdd this video to my blog Notre reliigion l'a privilĂ©giĂ©e tĂ©llement,Parce que le Paradis se trouve sous ses pieds,Parce qu'on ne rendra jamais le quart de l'amour qu'elle nous a donnĂ©,Parce qu'elle est forte, et qu'elle a su endurer,Parce qu'on lui doit le plus GRAND respect,Parce qu'on marche sur ses traces, on rĂȘve d'ĂȘtre comme elle,Parce qu'on fait tout pour la rendre fiĂšre,Parce que ces son sourire nous rend heureux pendant notre sĂ©jour sur terre... Le paradis se trouve sous les pieds de la mĂšre ».Alors on lui doit le plus GRAND Respect !Qu'Allah prĂ©serve nos mĂšre,qu'Il fasse de nous des femmes comme elles, InchAllah ! Posted on Tuesday, 11 November 2008 at 646 PMEdited on Tuesday, 16 December 2008 at 1128 AMIlest dit que le paradis se trouve sous les pieds des mĂšre: Etre bon envers la mĂšre, lui obĂ©ir, ne pas la maltraiter, se montrer humble devant elle et lui vouer l'amour sont des comportements qu'Allah a prĂ©sentĂ©s comme permettant l'accĂšs au Paradis. JĂąhamah vint voir un jour le ProphĂšte (qu'Allah soit satisfait de lui) et lui dit : « Le paradis se trouve sous les pieds